赵氏手札美学？赵孟頫与中峰明本十九札的庙堂、生死与笔墨流年！
赵孟頫与中峰明本禅师的结交时间，最迟应不晚于大德三年（1299 年）。二人往来书札数量颇为可观，多达十九匣。其中最早的当属《佛法帖》，其书写时间上限为大德三年（1299 年）。
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在《佛法帖》里，“三要之说谨当铭记” 这一表述，为我们推断此札的书写时间提供了关键线索，有助于缩小时间范围。这里需要明确的是，“三要之说” 的内涵源自 “参禅要具三种心”，而此观点出自中峰明本禅师于大德三年（1299 年）所撰写的《湖州弁山幻住禅庵示众》一文。综合 “三要之说” 与 “参禅要具三种心” 相契合这一观点，可以确定赵孟頫于大德三年（1299 年）结识了中峰明本禅师。
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在确定首札书写时间后，现依据《长儿帖》等十五札中的关键信息，阐述如下：
至大四年（1311 年）五月，赵孟頫获升任集贤试讲学士、中奉大夫，同年他返回故乡，为先祖树立碑石。时隔半年，即皇庆二年（1313 年）年初，赵孟頫再次应召入京。六月，改任翰林试讲学士、知制诰、同修国史。在此期间，中峰明本禅师曾介绍赵孟頫为他人代写墓志铭。延祐二年（1315 年）十二月，赵孟頫晋升为集贤学士、资德大夫，次年又进拜翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰、兼修国史，官至从一品。至此，赵孟頫的仕途达到巅峰。
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延祐六年（1316 年）五月，因妻子管道昇病情严重，赵孟頫返回故乡。此后，尽管仁宗、英宗下旨召其返京，但赵孟頫始终在老家吴兴度过了生命的最后时光。延祐六年（1316 年）至至治元年（1321 年）之间的诸多书札，多次提及管道昇亡故等关键信息，书札内容主要围绕赵孟頫为管道昇安排葬礼、举行普度等相关事宜展开。
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例如《赵孟頫致中峰和尚11札》所收《醉梦帖》中 “得赐法语，又重以悼章、加以祭文，俊兄还山早早” 等内容，与赵雍于同年所书《赵孟頫赵雍致中峰明本札姚广孝跋》（藏于故宫博物院）中的内容相互对应。
日本静嘉堂所藏致中峰明本禅师的书札册里，《幼女帖》与《亡女帖》这两通书札书写时段的判定，颇具复杂性。在相关文献中，关于赵孟頫 “幼女” 的记载极为稀少。
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像《行状》对赵氏夫妇子女的介绍仅寥寥数语：“有三子，六女。”《神道碑》的记载相对详细些：“女六人，长适强文实，次适海道运粮万户费雄，次适李元孟，次适王国器，次适刘某。”
从这些排行信息中，唯独缺失第六个女儿的相关内容，由此可以推断，《幼女帖》与《亡女帖》中的 “幼女”，均指赵孟頫的第六个女儿。
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从两通书札的内容顺序来看，《幼女帖》应早于《亡女帖》。《幼女帖》提到 “正月廿日，幼女夭亡”，并表示 “甚望师父一来为亡女说法，使之超脱”。而《亡女帖》开篇便称：“亡女蒙吾师资荐，决定往生。” 据此可以推测，这两通书札在装裱时顺序可能颠倒了。此外，两札内容的连贯性表明，中峰明本禅师确实向赵孟頫提供了帮助。
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通过《亡女帖》后段 “秋间专仞尊临，或孟頫往杭州又得拜欲也” 这两句话，可知此时赵孟頫并不在杭州。同时，他在大都的可能性也可以排除。因为考察中峰明本禅师一生的活动轨迹，他从未前往京城，其云游的最远距离不过淮河。所以赵孟頫在书札中提及等待中峰明本禅师秋天来访，这表明赵孟頫此时必定身处江南。
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赵孟頫一生在江南，除去未出仕之前，共有三个时间段：大德年间担任江浙等处儒学提举、皇庆年间奉旨返乡为先人立碑、延祐六年因管道昇病故返乡。初步判断这两通书札应写于第一个时段，即赵孟頫任江浙等处儒学提举期间。
查阅《天目中峰和尚广录》与《天目中峰和尚杂录》这两种文献中关于中峰明本禅师与赵孟頫往来的记载，为我们梳理两人在此时期的行踪变化提供了线索。现将其梳理如下：
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癸卯年（即大德七年），瞿公（霍庭发）坚决邀请中峰明本禅师返回大觉寺居住，禅师极力推辞回避。当时，吴兴的赵孟頫担任江浙儒学提举，向禅师请教心性要义，禅师为其讲解了防情复性的宗旨。
大德甲辰年（即大德八年）年初，蒙公贤夫妇邀请禅师到武林官舍相聚。丁未年（即大德十一年）秋天，禅师到霅城的新宅拜访赵孟頫。至大戊申年（即至大元年），两人又在西湖相会。次年己酉年（即至大二年），再次在松雪斋相聚。
延祐丙辰年秋七月（即延祐元年），翰林承旨赵孟頫从京师派人前来，询问《金刚般若经》的要义，禅师于是阐述了大概的旨意。
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在《亡女帖》中有 “师非忘吾者，尝必以缘事故耶” 之语。 “缘事” 有 “缘事相之心，对于缘理而言，信非因非果法性之妙理，谓之缘理，信因果应报之事相，谓之缘事” 的说法。那么，从中峰明本禅师当时所处，究竟怎样的事才符合 “缘事” 的定义呢？
第一种解释：大德十一年（1307 年），中峰明本禅师承接其先师高峰妙缘的衣钵，开始主持师子院事务。
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第二种解释：至大元年（1308 年）冬，当时身为皇太子的仁宗听闻中峰明本禅师在江南佛教丛林中的名声日益响亮，有意 “乞勾食吴”。同年冬天，中峰明本禅师便辞去院事，开始隐匿于山林之中。
《承教帖》中有 “弟子日坠在尘埃” 这样一句话，字里行间流露出哀怨之情。此句中的 “尘埃” 值得深入探究，“尘埃” 本意是 “凡俗之尘垢，斥一切时间认事而言”。“尘埃” 是否具有特定的指代意义，成为确定此札书写时间的关键所在。
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大德十一年（1307 年），赵孟頫江浙儒学提举一职任期已满。直至至大二年（1309 年）七月，他才由从四品晋升为正四品，出任扬州路泰州尹兼劝农事。也就是说，在这三年期间，赵孟頫赋闲在家。
综合上述论述，《承教帖》书写于至大二年（1308 年）二月九日。
这批书札作为日常性书写的产物，书写速度较快，线条流畅自然，甚至不乏涂改之处。这是由书札文体本身的实用性所决定的。为能迅速将脑海中的所思所想诉诸纸笔，行笔速度必然加快，这就使得书札在整体视觉效果上呈现出草多于工的面貌。
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例如，在这批书札的前三行中，受信人 “中峰” 二字书写较为工整，接着 “和上” 二字，行笔速度明显加快，到 “吾师” 时便开始运用草法。
此外，个别书札中还出现了涂改现象。这种情况在同时期的行书作品中极为罕见。涂改大致可分为两种情形：一种是边写边改，如《两书帖》中的 “屋” 字、《醉梦帖》中的 “决” 字；另一种是先写后改，像《暂还帖》中由 “甚” 改为 “其”，“以如” 改为 “为不” 等。这两种涂改情况表明，书家在书写书札时行笔速度不慢。
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值得注意的是，同样写于皇庆二年年初的《赵孟頫万寿曲》，通篇自始至终没有一处涂改，而同年年初书写的《暂还帖》却出现了改字的情况。
其次，这批书札在章法变化上比同时期行书作品更为丰富。在赵孟頫致中峰明本的书札中，上下字之间常采用连笔取势的方式。连笔取势借助牵丝，将上下两个字巧妙衔接，营造出往来映带的态势。这种取势方式在书札中出现的位置相对靠前，例如《叨位帖》起始第二行便出现了依靠牵丝联缀上下字的现象。
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然而，在其他同时期行书作品中，靠牵丝衔接上下字的情况，大多出现在通篇较为靠后的位置。此外，书札中连笔取势还夹杂着缩笔取势的方式，使得整行字体结构呈现出较为明显的向右上方倾斜的趋势。所谓缩笔取势，如走之部将走之简化为横画。而与这批书札同时期的行书作品，由于书写速度变化相对平稳，上下字的衔接痕迹较为隐晦，字体间架重心更为沉稳，向右上方倾斜的意味相较于这批书札略淡。
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